天天報道:[彭牧]丹·本-阿莫斯：高擎“民俗學之火”

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(資料圖片僅供參考)

丹·本-阿莫斯：高擎“民俗學之火”

彭牧

原文載于《社會科學報》第1850期第8版

紀念

美國著名民俗學學者丹·本-阿莫思教授（Dan Ben-Amos）于當地時間2023年3月26日去世。他對民俗概念的界定，影響了半個世紀以來的民俗學范式。

本文作者2008年博士畢業答辯后與論文委員會的合影，從左到右依次是席文教授（Nathan Sivin）、大衛·哈弗德教授（David Hufford）、彭牧和丹·本-阿莫斯教授（Dan Ben-Amos）

2023年3月26日，美國著名民俗學家、賓夕法尼亞大學丹·本-阿莫斯（Dan Ben-Amos）教授在費城逝世。賓大網站上說，今年已89歲的丹，一直到3月初還在上著兩門猶太民俗的課。

在美國民俗學會網站上，瑪麗·哈弗德（Mary Hufford）說：“丹89歲了，依然堅守他永不退休的誓言……擎舉‘賓夕法尼亞大學的民俗學之火直到最后一刻’?！眰€中深意，也許只有賓大民俗學的師生們，特別是2004年民俗學項目停止招生時，我們這批已入學、然后陸續畢業的學生才能深切體會。在2007年哈弗德老師被迫離開之后，丹的最后歲月，竟是一種普羅米修斯式的悲壯，以一己之力，為賓大民俗學燃盡了生命之火。

1962年，由于羅杰·亞伯拉罕斯（Roger Abrahams）向英語系提交的博士論文引發爭議，麥克愛德華·利奇（MacEdward Leach）和另一位英文系教授從英語系獨立出來，建立賓大民俗學博士項目。1967年，從印第安納大學博士畢業一年的丹成為第一位受聘民俗學教席的年輕教師，賓大民俗學由此不僅成為比肩印大的重鎮，更是全美常春藤盟校中唯一的民俗學博士項目。沒想到，2002年羅杰榮休后不久，招生停止。今天，在羅杰和丹兩位先生仙逝之后，民俗學在賓大竟成為絕響。

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丹是最親愛的先生

我在賓大讀書七年，丹是最親愛的先生。

入學伊始，第一位歡迎我的就是丹，民俗學系主任。當我忐忑不安地站在會議室角落中等待開學典禮時，一位頭發花白、身材魁梧的長者微笑著走過來打招呼：“我是丹。你是牧吧？”見我點頭，他馬上說“歡迎，我們正在等你！”一下子打消了我緊張的情緒。2001年的秋季學期，賓大民俗學開啟了它最后的一段輝煌。新學期不僅有5位博士新生入學（我是唯一的外國人），還有兩位新老師入職，瑪麗·哈弗德和丁兆然（Jay Dautcher），全系都洋溢著一種賓大民俗學復興的喜悅。丹特別高興地告訴我，丁兆然是系里第一位研究中國的老師，將成為我的導師；而瑪麗則負責成立不久的民俗學與民族志中心。就這樣，我的博士生活在丹的特別關照、熱情鼓勵與細致安排中開始了。

留學生活是艱辛的。剛開始英語水平不夠，我上課常常不能完全聽懂老師和同學的討論。丹是出生在巴勒斯坦的猶太人，英語有口音，雖然說話幽默風趣，常常引用俗語格言，但語速比較慢，所以他的課我聽得最明白，也是從他的課開始逐漸適應研究生討論課（seminar）。丹的課總是非常受歡迎，小小的教室擠滿了人，不僅有外系的學生，而且有從紐約、波士頓等地趕來旁聽的。聽眾身份更是國際性的，除了來自中國的，還有來自日本、韓國、烏克蘭、肯尼亞、印度等國的，討論起來往往會涉及各國的傳統，是名副其實的國際研討。

丹是非常嚴謹、認真的學者。每門課他發給學生的教學大綱都是厚厚的一大本。我修了他的幾門經典課程，散文敘事、民俗學史、神話學和諺語研究，閱讀與參考文獻都經歷了幾十年的積累淘選，力求窮盡所有的重要資料。那個年代還沒有u盤，第一次上民俗學史課，丹說：“你們總是說我跟不上技術發展，現在我也更新換代了?！比缓缶瓦f給每人一個拷滿課程文獻的3.5英寸的軟盤！這門課是民俗學的學科通史又是國別史，對世界上很多有民俗學研究傳統的國家都進行了深入討論，包括中國和日本。當時修課的同學中正好有一位日本同學，為了讓我們都受到完整訓練，丹還專門提出，我倆的課程發表不能主講本國，可以互換。正是因為有了這一基礎，我回國后才有底氣在北師大開設外國民俗學史的課程。

賓大博士學位要求修20門課，我因為在國內已有碩士學位，按學校規定可以轉學分，最多可以少修8門課。當我去找丹商量時，他首先問我畢業后的打算。得知我準備畢業回國教書時，他說那你要最充分地利用賓大的資源。他仔細看了我已選的課程和系里的課程設置，最終同意我少修3門課，但后來還安排我承擔了三門不同的本科課程助教。對我唯一網開一面的是學位外語。按系里規定，學生要通過除英語以外的一門外語和一門田野語言的考試，我通過日語考試后，去找丹。他意識到我的田野語言是漢語方言，系里沒法測試。他問我，中國研究方面，除了英語、日語，還有哪種語言重要？我回答說法語。丹就以他一貫的幽默口吻說：“現在可以放你一馬，但我們有個約定，等你畢業后，你要開始學習法語，我們再見面的時候說法語！”慚愧的是，這個約定至今我也沒能履行，這也是我唯一沒有完成的任務。雖然認真完成丹的任務壓力很大，我也因此比其他系同樣有國內碩士的同學多修了整整一年的課程，但正是這些看似嚴苛的要求使我受益匪淺。對于學生，丹的嚴格是為了傾囊相授。他多次說起我修課的三年中系里的學術資源還很豐富，學術活動非常多，幾乎每周五都會邀請校外學者專題講座，希望為我提供了最好的學術訓練。確實，賓大的七年為我以后的教學科研奠定了非常堅實的基礎，也使我始終把丹視野開闊、精益求精的精神作為榜樣，不敢有所懈怠。

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我們終將勝利

雖然學術上嚴格要求，但是丹在其他方面對我格外照顧。他自己年輕時代從母國去美國求學的經歷，使他對留學生活的困難體察很深。我的英語有口音，一學期后他專門從系里批了500美元，給我請了一個家教，一對一地糾正發音。聽出我上課發言進步了，他微笑著說：“你的英文比我的好！”留學最重要的獎學金問題，他給了我全力支持。七年中我有六年獲得了賓大文理學院的全獎，都是不用附加過多工作的資助，幫助我能夠專心學習，盡快完成學業。記得第一次申請田野作業獎學金時并未獲批，他又親自去文理學院幫我力爭。當時我因為修完課程已搬離費城，丹不僅郵件通知我，轉寄獎學金的學校通知時還親手寫了一封信寄給我，告訴我獎學金的好消息，預祝我田野一切順利。博士資格考試通過和畢業答辯之后，他還專門在學校的飯館請我吃飯，為我舉杯慶祝。十多年過去了，當時的點點滴滴如今依然歷歷在目。丹如父親般地呵護我，讓我這個來自異國的學子，在賓大獲得家庭般的溫暖與支持。

畢業以后，我和丹一直保持郵件往來。一直到最近，每封郵件他總是非常迅速地回復。我向他匯報自己的工作和生活，我兒子出生時，他還為孩子送上了希伯來語的祝福。我們也繼續探討學術問題，他給我發來國內難找的資料、他新寫的文章，并常常叮囑我一定要留心中國民俗學的發展，要我續寫他學術史課上的中國部分，承擔起向英語學界介紹中國學術的責任。丹對中國文化一直有很深的興趣，常常談及希望來中國看看。2013年以后，我曾幾次邀請他訪華，資金和詳細的講學計劃都準備好了，但都沒有成行。原因很簡單，丹無法放下他手頭的工作。那一段時間他致力于《猶太民間故事》第四卷的編訂。這是他繼承他的以色列老師多夫·諾伊（DovNoy）的遺愿，投入全部精力的工作。以丹一貫的嚴謹風格，這套書中的每一個故事都需要完成詳細的民俗學分析與闡釋。他回復我郵件的時間往往是凌晨三四點鐘，因為他半夜就起床開始工作了。丹訪華的事情因此暫時擱置下來，后來我又去英國訪學，回來不久又開始了疫情。丹的心愿最終也沒能實現，這成為我終生的遺憾！

畢業以后，我最后一次見到丹是在2009年美國民俗學的年會上。他的頭發幾乎全白了。聊起賓大民俗學的狀況，他談到我師妹師弟的畢業，談到他正在勉力設置的民俗學輔修學位，言辭間既悲涼又充滿著堅韌。

2020年春美國新冠疫情緊張時我問候丹，他還是一貫的樂觀：“就像60年代我們所唱的，‘我們終將勝利’(We shall overcome)?！敝绹窀枋制ぬ亍の鞲瘢≒ete Seeger）的歌“我們終將勝利”不僅是60年代民權運動的標志與象征，為馬丁·路德·金這樣的民權人士所傳揚，更是羅杰和丹這一代在美國民歌復興運動中成長起來的民俗學者的精神故鄉。丹和同代學者從上世紀60年代引領的學科變革不僅改變了美國學界，也深刻地影響了中國學界。他們使曾經面對故紙堆的民俗學變成了現代學科中接地氣、敢擔當、有溫度的門類，更使我這樣的后學終于通過民俗學觸摸到學術研究與社會生活真切的連接之處。賓大民俗學的消失固然令人唏噓，但在其博士項目延續的40多年中，至少有近300位博士畢業，他們已成為走向全美乃至世界各地民俗學的星星之火。

我們終將勝利。

文章來源：微信公眾社“社會科學報社”2023-04-22

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